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[中国哲学]探索北京师范大学的学术传承
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西门吹水
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├─1 第一周 《中国哲学》课程绪论; “先秦诸子”之先秦儒家
│ ├─1.1 《中国哲学》课程绪论
│ └─1.2 第一章 “先秦诸子”之先秦儒家
├─10 第十周 隋唐佛教哲学(下)
│ ├─10.1 隋唐佛教哲学的中国化
│ └─10.2 返归印度之佛教
├─11 第十一周 宋明道学(上)
│ └─11.1 宋明道学的先声
├─12 第十二周 宋明道学(中)
│ └─12.1 理学与哲学
├─13 第十三周 宋明道学(下)
│ ├─13.1 心学与哲学
│ └─13.2 气学与哲学
├─14 第十四周 《中国哲学》课程结束语
│ ├─14.1 中国传统哲学的精神
│ ├─14.2 中国传统哲学的创造性转化
│ ├─14.3 中国传统哲学的创新性发展
│ └─14.4 中国传统哲学及其精神仍然可以贡献世界
├─2 第二周 “先秦诸子”之先秦道家
│ ├─2.1 老子《道德经》主要注本情况
│ ├─2.2 《道德经》本体论哲学:尊道贵德、道法自然
│ ├─2.3 《道德经》政治哲学:无为而治、小国寡民
│ ├─2.4 《道德经》境界、修养论哲学:上善若水,柔弱谦下
│ ├─2.5 《道德经》认识论哲学:静观玄览
│ ├─2.6 《庄子》天道、性命哲学思想:道、天、性
│ ├─2.7 《庄子》的齐物与逍遥
│ └─2.8 儒、道哲学互补
├─3 第三周 “先秦诸子”之先秦墨家; “先秦诸子”之先秦名家
│ ├─3.1 第一章 “先秦诸子”之先秦墨家
│ └─3.2 第一章 “先秦诸子”之先秦名家
├─4 第四周 “先秦诸子”之先秦法家
│ ├─4.1 法家思想之一般特点
│ ├─4.2 法家政治思想的基本特征
│ └─4.3 法家的历史进化论
├─5 第五周 两汉哲学(上)
│ ├─5.1 汉初黄老哲学
│ └─5.2 董仲舒的经学哲学
├─6 第六周 两汉哲学(下)
│ ├─6.1 《中庸》《大学》的哲学思想
│ └─6.2 王充的哲学思想
├─7 第七周 魏晋玄学(上)
│ ├─7.1 王弼的哲学
│ └─7.2 嵇康、阮籍的哲学
├─8 第八周 魏晋玄学(下)
│ ├─8.1 裴頠、欧阳建的哲学
│ ├─8.2 郭象的崇有论
│ └─8.3 “魏晋玄学”小结
├─9 第九周 隋唐佛教哲学(上)
│ ├─9.1 印度佛教哲学概论
│ └─9.2 佛教哲学在中国的早期流传
└─中国哲学
├─第一周《中国哲学》课程绪论;“先秦诸子”之先秦儒家
│ ├─一、《中国哲学》课程绪论
│ ├─二、第一章“先秦诸子”之先秦儒家
│ └─测验
├─第七周魏晋玄学(上)
│ ├─一、王弼的哲学
│ ├─二、嵇康、阮籍的哲学
│ └─测验
├─第三周“先秦诸子”之先秦墨家;“先秦诸子”之先秦名家
│ ├─一、第一章“先秦诸子”之先秦墨家
│ ├─二、第一章“先秦诸子”之先秦名家
│ └─测验
├─第九周隋唐佛教哲学(上)
│ ├─一、印度佛教哲学概论
│ ├─二、佛教哲学在中国的早期流传
│ └─测验
├─第二周“先秦诸子”之先秦道家
│ ├─一、老子《道德经》主要注本情况
│ ├─七、《庄子》的齐物与逍遥
│ ├─三、《道德经》政治哲学:无为而治、小国寡民
│ ├─二、《道德经》本体论哲学:尊道贵德、道法自然
│ ├─五、《道德经》认识论哲学:静观玄览
│ ├─八、儒、道哲学互补
│ ├─六、《庄子》天道、性命哲学思想:道、天、性
│ ├─四、《道德经》境界、修养论哲学:上善若水,柔弱谦下
│ └─测验
├─第五周两汉哲学(上)
│ ├─一、汉初黄老哲学
│ ├─二、董仲舒的经学哲学
│ └─测验
├─第八周魏晋玄学(下)
│ ├─一、裴頠、欧阳建的哲学
│ ├─三、“魏晋玄学”小结
│ ├─二、郭象的崇有论
│ └─测验
├─第六周两汉哲学(下)
│ ├─一、《中庸》《大学》的哲学思想
│ ├─二、王充的哲学思想
│ └─测验
├─第十一周宋明道学(上)
│ ├─宋明道学的先声
│ └─测验
├─第十一期《中国哲学》课程期末考试
│ └─第十一期《中国哲学》课程期末考试
├─第十三周宋明道学(下)
│ ├─一、心学与哲学
│ ├─二、气学与哲学
│ └─测验
├─第十二周宋明道学(中)
│ ├─测验
│ └─理学与哲学
├─第十周隋唐佛教哲学(下)
│ ├─一、隋唐佛教哲学的中国化
│ ├─二、返归印度之佛教
│ └─测验
├─第十四周《中国哲学》课程结束语
│ ├─一、中国传统哲学的精神
│ ├─三、中国传统哲学的创新性发展
│ ├─二、中国传统哲学的创造性转化
│ ├─四、中国传统哲学及其精神仍然可以贡献世界
│ └─测验
└─第四周“先秦诸子”之先秦法家
├─一、法家思想之一般特点
├─三、法家的历史进化论
├─二、法家政治思想的基本特征
└─测验


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